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  正如宗性师所言:“在唯识佛法看来,一切人生宇宙现象的发生发展无非是潜隐的种子和显露的现行两个层面而互相依存的起伏运动”,“这种起伏运动是通过阿赖耶识这道关卡作为枢纽而展开的”,潜隐和显露两个层面“互为因果”,“潜隐的种子就是一切人生宇宙现象显露现行的因,而显露现行的人生宇宙现象便是潜隐种子的果”,反过来,“显露的现行就是因,而潜隐的种子便是果。”“三法展转的起伏运动还是在同一刹那下完成的,这便是唯识佛法的因果同时思想。”(宗性:《问学散论》“试论唯识佛法的因果同时思想及意义”一文)由此可见,“识见”与“现行”互为种因,是因果同时的,以儒家观点看这便是“知行合一”,便是“为仁心仁行之当然事”。以道家观点看这便是“玄思”与“妙行”合一。不过,在这里禅宗的唯识观讲得更透彻,那便是“知”与“行”是刹那间同时的,反过来说,“知”与“行”也是不离刹那间的,甚至是贯穿一生的,是人一生中刹那须臾未离的,这便上升到人生观、世界观的价值层面了。只有觉悟了的人才能领悟这因果刹那同时的“唯识”智慧。佛教就称这个悟了唯识之“慧”的人是“佛”,儒家则称他为“圣”,道家则称他为“仙”。由此可见,儒释道三学阐述的知行关系中,只有佛教说透了“唯识”现行的精髓,它贯穿于人一生的“心髓”,是形而上哲理智慧的最明慧的表达,是对人心的形而上理念的最高分析,由此生发出人类或民族的理想精神、梦想精神和智慧精神,故南师要讲以“佛”为心,认为这是“心王”,也就是“心”的根本。他对神秀的“观心论”有深入的阐发,“心”要观,要行,要实在,这便是“心学”的最后落脚处,故南师强调说:“立地如钉,无事不成。”  巴蜀禅系重修证、重会通,是历史传统。初唐时期的玄奘选择来成都修证习律受具足戒,长达五年之久,就是因为成都比较当时残破的长安具有佳好的转益多师于讲寺、修持元典于法门、高僧大德仙友雅集的修证问道的环境。玄奘唯识法相学的修证,也为巴蜀禅系的起源和形成播下了种子。其后智诜在资中德纯寺与其系下弟子创净众——保唐禅系。他是五祖弘忍弟子,与南宗惠能、北宗神秀是师兄弟,他的修证思想有兼容南北二宗,顿渐随缘,中和为正的特点。其再传弟子无相是巴蜀禅系的标志性人物。他提出“六字”(“无忆、无念、莫妄”)的修持理念,是对惠能《坛经》的新解,把《坛经》所云:“无者,无妄想;念者,念真如”的“无”与“念”两字落实在无妄想的定力和求真如的解脱上,从而为戒定慧三学找到“总持门”,成为“般若三昧”简要修持途径,为由禅(宗)入净(净土宗)开了方便之门。发自拍照的说说简单点龙虾卷

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