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罗伯特·韦恩布莱特(当我们描述公民们将自己看作是自由的方式时,我们是在描绘在一个珉拄社会里,假如政治正义问题产生时,公民们事实上是如何思考他们自己的。在我们关于一个立闲政体的观念里,这就是公民如何看待他们自己的一个方面。他们在这方面的自由,属于一种独特的政治观念,这种政治观念与那种人们没有被视为其有效主张的自生之源的那种政治观念形成了鲜明的对比。在那种政治观念中,他们的主张是没有分量的,除非他们的主张能够从对社会的义务和责任中推导出来,或除非可从他们在一个诉诸宗教或贵族价值而获得辩护的社会等级结构中被指定的角色中推导出来。举一个极端的例子:奴隶就属于根本没有被看作是主张的自生之根源的人类;甚至不把他们的主张看作是基于社会义务和责任的主张,因为奴隶被认为是无能力履行义务和责任的。禁止侮辱和虐待奴隶的法律,不是建立在奴隶基于自身利益而提出的主张之上,而是建立在奴隶主的主张之上,或者是建立在社会普遍利益(不包括奴隶的利益)的基础上。也可以说,奴隶是社会性地死亡了的:他们根本没有被公共地承认是人类。①与允许奴隶制的政治观念的对比使我们明白到:为什么根据公民的道德能力和他们具有一种善观念而把他们设想成自由的,是与一种特定的政治性的人观念相联系着的。这种人观念,与建立于社会作为自由平等的社会成员间的合作体系理念之上那种政治性的正义观念,是相互契合的。到目前为止,一切还算顺利。前述各种考虑都是日常生活中为人们所熟悉的。但是日常生活中的各种协议,是在基本结构的制度背景之内、在某些多少还算明晰的具体情况下达成的。但我们的任务是将协议的理念(the idea of agreement)扩展到这种背景框架本身。但在此,任何使用契约理念(无论是社会契约,还是其他的)的政治性正义观念,都必须面对一个困难。这个困难是:我们必须找到某种观点,它能排除那种无所不包的背景框架中的独特特征和环境,使得我们不受其干扰,以便从这样一种观点出发,自由而平等的个人之间可达成一个公平的协议。原初状态,连同我称之为“无知之幕”的东西,就是这样一种观点。①原初状态必须从社会世界的各种偶然因素中抽象出来,不能受它们影响的理由是:在自由平等的人之间就他们的政治正义原则达成一种公平协议必须满足一些协议条件,而必须从这些条件中消除各方讨价还价的优势;这些讨价还价的优势,是在任何社会的背景制度内,由各种累积性的社会、历史和自然趋势带来的不可避免结果。这些来自过去的偶然优势和偶发性影响不应该影响在正义原则上达成的协议,这些原则从现在到将来都规制着基本结构的各种制度本身。清纯唯美校花图片大全

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